非恒道也,欲解老子真义

老子书中有几处“象”的口舌:

道,可道也,非恆道也;

大象无形

韓非子喻老篇曰:「凡理者,方圓短長麤靡堅脆之分也。故理定而後可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛衰。夫物之风度翩翩存风流倜傥亡,乍死乍生,初盛而後衰者,不可謂常。唯夫與天地之剖析也具生,至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者,無攸易,無定理,無定理非在於常所,是以不可道也。聖人觀其玄虛,用其周行,強字之曰道,但是可論,故曰:道之可道,特别道也。」

咱不知哪个人之子,象帝之先。

名,可名也,非恆名也。

无状之状,无物之象

俞正燮曰:「老子此二語,『道』『名』,與他語『道』『名』異;此言『道』者言詞也,『名』者文字也。文子精誠云:『名可名,特别名;著於竹帛,鏤於金石,皆其麤也。』上義云:『誦先王之書,不若聞其言;聞其言,不若得其所以言。故名可名,特别名也。』上禮云:『先王之法度有變易,故曰『名可名,非常名』也。」运城本經訓云:『至人鉗口寢説,天下莫知貴其不言也。故道可道,特别道;名可名,特别称。著於竹帛,鏤於金石,可傳於人者,其麤也。晚世學者博學多聞,而难免於惑。』繆稱訓云:『道之有文章形埒者,非其至者也。』道應訓云:『桓公讀書於堂,輪扁曰:獨其残存在耳。故老子曰:道可道,极度道;名可名,极度名。』都以老子道爲言詞,名爲文字。」

执大象,天下往。

按:此言君主之道非言辭文字所能傳也。史遷有言:「墨家無爲,又曰無不爲,其實易行,其辭難知。其術以虛無爲本,以因循爲用。無成勢,無常形,故能究萬物之情。不爲物先,不爲物後,故能爲萬物主。有法無法,因時爲業;有度無度,因物與合。故曰“聖人不朽,時變是守。』」可發此「道」「名」二語之義。

咱们来看老子书中“象”的分解

韩子解老:

人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也,故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见,受人尊敬的人执其见功以处见其形,故曰:“无状之状,无物之象。”

译文:

大家超级少能看见活象,却能博得死象的骨骼。就安分守己那骨骼的指南来设想那活象的表率,所以大家据以想象的事物都叫作“象”。今后道纵然相当小概被听见或见到,有技艺的人遵照它所表现的功能来推得它的造型,所以说:“道是未有发自形状的模样,未有实际事物的物象。”

古代人见到“象”的骨骼推想活着的象的旗帜,正如大家前几天见到恐龙的骨骼推想恐龙的范例同样!是否很有亲近感?

笔者们再来看韩子对“道可道特别道

的解读:

凡理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也,故理定而后可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛衰。夫物之生机勃勃存大器晚成亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可谓常。唯夫与世界之剖析也具生,至天地之消散也不死不衰者谓“常”。而常者,无攸易,无定理。无定理,非在于常所,是以不可道也。有本领的人观其玄虚,用其周行,强字之曰“道”,然则可论。故曰:“道之可道,非常道也。”

哪些是道?韩非说:理定而后可得道也。

怎么样是常?韩非说:唯夫与世界之解析也具生,至天地之消散也不死不衰者谓“常”。

怎么着是常道呢?常者,无攸易,无定理。无定理,非在于常所,是以不可道也。

常道不可说,怎么论道呢?有才能的人只可以观其玄虚,用其周行,强字之曰“道”,不过可论。

故曰:“道之可道,特别道也。

附韩非生龙活虎段话的译文:

作为概念的理,正是方与圆、短与长、粗与细、坚硬与软乎乎等等差别性别质的分别,由此理明显现在才方可博得表明。所以,明确的理仍然有存亡、生死和盛衰的扭转。万物有存有亡,忽生忽死,先盛后衰的转移,是不可以称呼永久的。独有这种和世界的开荒一齐发出,直到天地消逝的时候仍旧不死去不衰微的,技术够称为永久。永世,正是从未调换,未有定理。未有定理,也就不是地处那一定的气象之中,由此不能说明。巨人观看到稳定规律的玄虚,依照它的广小运行原理,勉强把它取名称叫“道”,然后技巧够加以论说。所以说:“道倘使得以用话说出去,就不是固定的道了。”

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