华与华书房,没有坏员工

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有恒产者有恒心,那里的心志,不是持久的心志,而是指人所恒有善良之心、道德规范。如若我们都有资产产业,每个人都要吝惜自己的财产产业,都不情愿旁人侵略自己,也不会去侵略外人。假如都未曾不动产,就不曾定性,没有爱心,就成了“互害社会”。所以让老百姓有资产,珍视私有财产,是确立一个良善社会的有史以来。

齐宣王被亚圣连拉带扯,终于废弃抵抗,准备投身仁政事业。(跳过古文部分不影响阅读)

【曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后据此刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜内人;乐岁终生饱,凶年免于与世长辞。然前驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜老婆;乐岁毕生苦,凶年免不了于谢世。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者能够食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,可是不王者,未之有也。”】

王曰:“吾惛,无法进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”

亚圣说:“没有产权,没有一定的家业和低收入,却能心安理得,能有恒心,能锲而不舍善良的本心,那唯有先生能不辱义务。因为先生有功名,有俸禄,吃皇粮嘛。至于一般老百姓,如果没有必然的家产收入,没有安全感,有前天没前天,他就会飞扬放肆,不合法乱纪,什么事都干得出去。等到他犯了罪,你又去判罚他,那不是害他吗?哪有仁德的皇上坐在朝廷,却天天干着陷害老百姓的事吧?”逼良为盗,那你比那盗还坏呢!

齐宣王说:“我脑袋不好使,不可以落得你说的程度。希望老知识分子辅佐自己做那件事,引导我变的明智。我尽管不了然,也意在能试一试。“齐宣王谦恭中士。

留意!无恒产,则无恒心。那里的心志,不是我们一般了解的有始有终的恒心,而是指人所常有的善良之心,恒定不变的德性标准。要是我们都有财产产业,每个人都要爱抚自己的资产产业,则每个人都会追求仁义礼智信,都守本分,也愿意别人守本分。都不情愿别人侵略自己,也不会去侵略外人。如果都没有不动产,就一贯不定性,没有爱心,就成了“互害社会”,什么“放辟邪侈”,妖妖精怪的事都出去了。所以让老百姓有财产,尊崇私有财产,是树立一个良善社会的常有基础。

曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后据此刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜内人,乐岁平生饱,凶年免于与世长辞。然前驱而之善,故民之从之也轻。”

孟轲接着说:“所以英明的国君制定人民的家底,一定要让她们上得以赡养父母,下得以抚养妻儿;好年成,丰衣足食,到了荒年,也未必饿死。然后再教育他们走上善良的征程,老百姓也就很不难遵从了。

孟轲说:“没有固定的家当却持有一定的信念,唯有学子能如此。对于凡夫俗子,没有一定产业,就不曾一定的自信心。”没有稳定产业,生活就从未有限支撑。

“现在吗,规定人民的家事,上不足以赡养父母,下不足以抚养妻儿。好年成,也是劳顿劳累;坏年成,不可以免于饿死。那样,每个人用全力救活自己的生命还来不及,哪有功力学习礼仪呢?

希特勒很明亮那点,所以德国纳粹的宣传对象没有是知识阶层,而是本着文化品位不高的平常百姓。事实注明,希特勒对德意志联邦共和国民众的鼓吹政策相当见效。

“大王假若真要施行仁政,就要回归本质,回到根本。让每家人可以拥有一百亩的田地,五亩宅基地,屋前屋后种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝棉袄了。再养上鸡、猪、狗之类,七十岁以上就足以吃上肉了。有一百亩田地,您不用在农忙时节征兵征役,不延误她们的农时,八口之家都足以吃饱了。那时候,您再办好各级高校,教给他们孝敬父母,友好兄弟的道理。那么,头发花白的长辈走在途中也不用背器重物走在途中了,自有那青年来帮她。老年人个个穿上丝绵吃上肉,一般人不冻不饿,那样还不可能使中外归服的,还并未吗!”

“倘诺没有稳定的信心,就会内心放纵,趋向邪念,什么业务都做的出来。等到老百姓犯了罪,然后再依罪处罚他,那是欺罔百姓。哪有仁明的太岁在位,却做出欺罔百姓的政工?”

孟轲是要齐宣王搞土改,分田地。当初西伯昌就是如此发展兴起的,他制定的移民方针,凡是移民到周国者,每家分给一百五十亩土地,比一般的标准还高50%,所以天下人都想移民周国,他就人口繁盛了,最后统一了华夏。

《孙子兵法》上有段描述木石性质的话用的话白丁俗客分外适宜:“木石之性,安则静,危则动。”

有关给每家每户分土地的事,亚当斯密在《国富论》中有更深一层论述,他切磋一国财富的增多,专门论述了大块土地和小块土地的难点,他说只要土地大块集中在贵族手里,则那贵族没有入股改正土地的意愿,他自己够吃就行了,多量土地他宁愿荒着看山水,或当狩猎场,跑马场。若分成小块的土地,则每一小块土地,都有靠她生存的家中,他们会竭尽全力订正土壤,升高产出。而一国土壤的共同体改正,对一个农业国来说,就是国家财富拉长的严重性。亚当斯密并认为中国的体裁是好的,农民享有土地,固然是佃农,他也靠那土地生活,地主靠收成收租,无论是耕作照旧投资改正土地,双方都有积极,能合作。政坛呢,因为当局也是靠土地收成收税,所以政党有动力投资大型的水利设施,就在西周时代,宋国的吴国渠让关中富足,克制东汉之后又修都江堰让广西富了两千多年。Adams密在《国富论》中写道:“所以中国比大家所有欧洲国度都富。”那也是对有恒产者有恒心的一个补给吧!

对于木块和石头,你把它放在平地上就静止不动,放在陡峭的山坡上就滚动。

亚圣讲的德政,用她的话说,回到根本,操作性很不难,就是分田到户,历代的治国、盛世都是那样来的,简单得很。中国前几天改制开放的功成名就,不就始于一个包产到户吗?还没分田,只是承包,就全世界大富了。

帝王是老百姓的官府,百姓犯错,那么皇上也有罪。纵然人民起义造反,那么自然是其一国度的管理者出了难点。

齐宣王能无法成功吗?

由此《外孙子兵法》上还说:“善战者,求之于势,不责于人。”好的管事人,会为平民成立符合生存的环境,而不是只会指责不听话的全员是刁民。

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对于商家,管理者应该会为员工创设优质的办事氛围,积极向上的合营社文化,而不是去诟病员工不够敬业。

自我的孟轲学习参考书目:

“由此仁明的圣上为百姓制定的产业政策,一定要能保险百姓向上可以赡养父母,向下得以养活妻儿,丰年能随时吃饱肚子,荒年能幸免饿死。在这几个基础上再劝导百姓向善,那么老百姓就会简单听从跟随。”

《四书章句集注》,朱熹,中华书局

这一段亚圣给齐宣王讲为政的底蕴在于保证全民的活着,你让人民吃饱穿暖,百姓才会响应你的召唤,为您的宏伟理想进献力量。

《张白圭助教孟轲》,张白圭,中国华侨出版社

“今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜老婆,乐岁一生苦,凶年免不了于长逝。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?”

《亚圣正义》,焦循,中华书局

“现在制定百姓产业政策,向上不足以赡养父母,向下喂不饱内人孩子,丰年吃不饱肚子,荒年难免被饿死。百姓保命都为时已晚呢,哪个人还有空修养礼仪呢?“

《孟轲译注》,杨伯峻,中华书局

孟轲对梁惠王也说过千篇一律意思的话。西楚和东晋都是马上的列强,大国百姓还时常饿肚子,可知当时吃不饱饭是个周边难题。

“王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,不过不王者,未之有也。”

“大王想举行仁政,为何不从实质工作出手。”周朝时期,农业生产是最本质的做事。

“在五亩大的住房里种植桑树,五十岁以上的人就足以穿上丝质的行装。豢养鸡、猪、狗等家畜不错过繁殖的时节,七十岁以上的老前辈就可见吃到肉。方圆百亩的景况,不延误它的农时,八口之家的大家庭也不会有人饿肚子。”

“大力兴办高校指导,反复指引年轻人尊老爱幼,就能幸免须发斑白的老前辈还在旅途扛重物劳作。”

“老人能穿好衣裳吃到肉,百姓不用忍饥挨饿,能做到那些的君主,没有不称王的。”

仁政,就是教化老百姓过上好日子;何人能让老百姓过上好日子,何人就能称王。那段话亚圣也向梁惠王说过,是孟轲仁政的固定指引方针。

衣食无忧,我们才会投入精力到建设事业;空着肚子谈好好,老百姓不听你扯那几个蛋。

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